Merovedenie.org: источник мудрости и познания

В четверг, 6 июля 2023 г., состоялся четвертый концерт в рамках XXI Фестиваля органной музыки в Новом Сонче L'ARTE ORGANICA. В этот вечер выступил Роман Перуцкий, органист, культурный деятель, педагог, профессор Музыкальной академии в Гданьске и первый органист Оливского собора.

Игумен должен усердно заботиться о своих заблуждающихся братьях, потому что не здоровые нуждаются во враче, а больные (Мф 9:12) [ 1] .

Это последняя глава, посвященная отлучению от церкви. Оно разъясняет весь вопрос монастырского уголовного уложения и проясняет намерения святителя. Бенедикт проявляет всю свою отеческую заботу. Мы знаем различные точки зрения, которые принимает человеческое правосудие для оправдания применения уголовного права, включая смертную казнь. Иногда мы смотрим на вопрос о наказании с точки зрения конечного порядка творения и говорим, что справедливо то, что те, кто не принадлежал бы к этому порядку посредством послушания, тем не менее должны быть включены в него посредством наказания. Это правда, но это холодная и возвышенная истина, и виновный, столкнувшись с ней, может отказаться от исправления себя. Вы также можете сначала подумать о сообществе, которое необходимо обеспечить в безопасности, а затем наказание станет защитной мерой. Наказание защищает общество двояко от возвращения грехов, за которые оно является возмездием: во-первых, делая невозможным причинение преступнику дальнейшего вреда, и, во-вторых, вызывая спасительный страх у других злых и готовых причинить вред. : «наказание следует за виной», Culpam poena premit приходит. Это тоже верно, но жестко и зачастую неэффективно. Надо было в христианском и монашеском правиле смотреть на этот вопрос с точки зрения самого виновного и - никоим образом не забывая других точек зрения, о которых мы только что говорили, - заботиться прежде всего для его улучшения, смотреть на него больше как на больного брата, чем на приговоренного. И хотя древние правила и жития отцов изобилуют назидательными описаниями милосердия, полагающегося грешникам, никто, полагаем, никогда не писал ничего подобного этим личным для святителя изречениям. Бенедикта, в котором показана полнота его заботливого отцовства, серьезного, сильного и чуткого одновременно.

"Со всем рвением", omni sollicitudine. Хотя наказание должно было быть отмерено, монастырь, «дом Божий» (53:22), ни в коем случае не является исправительной колонией, где ожидают исправления осужденных, применяя к ним только силу и жестокое обращение. В монастыре все усердие и целеустремленность настоятеля должны быть использованы во благо падших братьев. Единственной причиной такого поведения, указанной в Правиле, являются слова, сказанные Господом в проявление Своей бесконечной милости: «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные» (Мф. 9:12). Он Сам пришел в мир, чтобы искупить, поддержать, исцелить; несчастны те самодостаточные души, которые думают, что им не нужны Его сострадание и Его лекарства. Милосердие – это главная добродетель Господа. Именно Его милость вызвала удивление, скандал и даже ненависть у извращенных казуистов того времени: фарисеев и законоучителей. Вспомним историю прелюбодейки, отлученной учеными от церкви и приговоренной к побиванию камнями (Ин 8:3-11)! Если в сердце Божием нет ничего, кроме доброты, то игумен, занимающий Его место в монастыре, должен также всегда быть склонен к милосердию к своим братьям и сердечной заботе о них.

Поэтому он должен, как мудрый врач, использовать различные методы: пусть посылает к ним «симпектов», т. е. старших и мудрых монахов, которые незаметно воодушевляли бы колеблющегося брата, побуждая его смиренно исправить свою ошибку. совершил, и в то же время утешали его, чтобы человек не впал в страшную печаль (2 Кор 2:7), потому что, как еще говорит тот же Апостол, любовь должна утвердиться (2 Кор 2:8 Влг) к нему. И пусть все молятся за него [2] .

Их работа — сначала утешить брата, поднять ему настроение, а затем заставить его делать добро. Душа его все еще взволнована, колеблется между страхом и гневом, между раздражением и неуверенностью, колеблется, колеблется. Это любовное вмешательство «симптомов» призвано успокоить эмоции и помочь совести. Это постепенно приведет отлученного от церкви брата к смиренному покаянию, но не из-за принуждения, а из-за желания искупить вину. Но прежде всего, повторяет св. Бенедикт, этому брату нужно утешение. «Признаки» будут бдительны, чтобы не овладела им печаль и стыд, чтобы «может быть, он не погрузился в скорбь без меры» (2 Коринфянам 2:7). Так повелел Апостол, имея в виду кровосмесительного коринфянина. И тут же добавил, что в этот критический момент любовь к брату должна быть велика, подтверждена в действии и преобладать над всем остальным. А когда тайные посланники игумена будут непосредственно искать блага отлученного, вся братия будет молиться за него [7] .

Мы здесь очень далеки от тех форм возмездия, которые так жадно отмеривает светское правосудие, очень далеки от требований фарисеев, всегда склонных к непреклонной строгости, очень далеки от тех тенденций, которые иногда встречаются в литературе, по мнению единственная существующая добродетель которого — это та, которая не знает падения, и единственный выход из временной слабости — это отчаяние и самоубийство. Таков мир: самые коррумпированные и самые непримиримые! Мы также видим здесь, как монастырские уставы воплощают в жизнь тот идеальный принцип, согласно которому должно осуществляться все уголовное правосудие. В нормальных ситуациях эффективно наказать могут лишь те, кто приложил усилия к отказу от ошибок, кто своей жизнью свидетельствует о нравственном законе, кто не только избегает культивирования насильственных и нечестивых чувств - предвестников преступления, но и совершил усилия по успокоению и даже, если возможно, полное подавление всех извращенных рефлексов. Когда общество само провоцирует зло, развращает умы и развращает мораль, во имя какого права оно утверждает себя судьей своих собственных жертв?

Настоятель должен с большой тщательностью отнестись к этому делу и всеми силами стараться не потерять ни одну из вверенных ему овец. Ему следует помнить, что он должен быть хранителем больных душ, а не тираном здоровых. Так пусть он убоится грозных слов Пророка, в которых слышен голос самого Бога: Что жирное вы взяли себе, а что слабое, вы выбросили [8 ].

Пусть он подражает отеческой заботе Доброго Пастыря: Он оставил девяносто девять овец в горах и пошел искать одну потерявшуюся. Ему было так жаль ее слабости, что он соизволил взять ее в свои святые объятия и сам отнес обратно к пастве [11] .

Поведение наемных пастырей недостойно святого. Бенедикт противопоставляет пример заботы и жертвенности, pium exemplum, Доброго Пастыря, которого показал Сам Господь в Евангелиях св. Матфея (18,12-14) и св. Лука (15:3-7; см. Иоанна 10). У Доброго Пастыря было сто овец. Однажды один из них отошел от стада. И Пастырь, оставив девяносто девять на знакомых им холмах, отправился на поиски одного неверующего. Найдя ее, возможно, раненую или непокорную, «он так пожалел ее слабость, что соизволил взять ее в свои святые объятия и сам отнес обратно к стаду» [12]. Евангелие далее подчеркивает радость Доброго Пастыря. Возвращение заблудшей души Господу – это поистине высшая радость, которую мы можем испытать здесь, на земле. «Братья мои, если кто отступит от истины и кто-нибудь возвратит его, пусть знает, что всякий, обративший грешника от заблуждения пути его, спасет душу его от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5:19- 20). Очевидно, что неутомимое и заботливое милосердие игумена должно быть и примером, и поощрением для всех братьев чувствовать и поступать одинаково по отношению друг к другу. В монастыре должен быть общий заговор любви, чтобы «не потерять ни одну из вверенных нам овец», ne aliquam de ovibuscreditis perdat.

Дорогой читатель, теперь, когда мы здесь вместе, в конце текста мы просим вас уделить минутку внимания. Этот и другие наши тексты мы предоставляем бесплатно. Это благодаря поддержке наших читателей. Это необходимо, если мы хотим продолжать это делать.

[1] КАЧЕСТВЕННЫЙ ДЕБАТ ABBAS SOLLICITUS ESSE CIRCA EXCOMMUNICATOS. Omni sollicitudine curam gerat abbas circa delinquentes fratres, quia: Non est opus sanis medicus, sed Male habentibus.

[2] Et ideo uti debet omni modo ut sapiens medicus: inmittere senpectas, id est Seniores Sapientes Fratres, qui quasi secrete consolentur fratrem fluctuantem et provocent ad humilitatis satisletem et consolentur eum ne richiori tristitia поглощать, sed, sicut ait item Апостол: Confirmetur in eo caritas, et oretur pro eo ab omnibus.

[4] Эти слова, встречающиеся в тексте, прокомментированном Домом Делатте, не встречаются ни в современном латинском тексте Правила, ни в польском переводе. (прим.пер.).

[6] История Лаузиаки, ок. LXXXIII, PG, XXXIV, 1180; ред. К. Батлер, Кембридж, 1904 г., стр. 109; цитата из: Палладий, Истории Лаусоса (Historia Lausiaca), пер. С. Калинковский, Краков 1996, 37.2.

[7] Также Правило для девственниц св. Цезарий не оставляет отлученную монахиню совсем одну: Cum una de Spiritibus sororibus resideat (XXXI).

[8] Magnopere enim debet sollicitudinem gerere abbas et omni sagacitate et industria currere, ne aliquam de ovibus sibicreditis perdat. Noverit enim se infirmarum curam suscepisse animarum, non super sanas tyrannidem. Et metuat Prophetae comminationem per quam dicit Deus: Quod crassum videbatis, et quod debile Erat proiciebatis.

[9] Дом Э. Батлер утверждает, что подлинной записью является currere (это также относится и к современной редакции Правил Дом П. Делатте прокомментировал текст, в котором было слово curare, означающее «заботиться, лелеять» (прим. переводчика). Святой Бенедикт продолжит развивать идею Доброго Пастыря, спешащего на поиски заблудшей овцы.

[11] Et Pastoris boni pium imitetur examplum, qui, relictis nonaginta novem ovibus in montibus, abiit unam ovem quae erraverat quaerere. Cuius infirmati in tantum conpassus est, ut eam in Saris Humeris suis dignaretur inponere et sic reportare ad gregem.

[12] Святитель Василий цитирует ту же евангельскую притчу, а текст non est opus валентибус ..., напоминает текст нашей Правило ( Reg. brev., CII; см. также: Reg. contr., XXVII).

(1848-1937), бенедиктинский монах, второй преемник дома Просперо Геранжера в бенедиктинском аббатстве Св. Петра в Солесмесе, которым он руководил в 1890-1921 гг. Requiescat в темпе!